九湾哪吒闹海传说与正义精神传承

赵汗青·刘欣华

年8月，因为电影《哪吒》的热播，很多人都在点评这部电影，但是中纪委一篇点评却让观众耳目一新，人民日报还专门转发了中纪委点评的我们看《哪吒·魔童降世》，到底在看什么？中国的神话，不能单纯当童话故事来看。神仙妖鬼那些事，其实都是人的事。小小的陈塘关里，也包罗着人生百态

关键词：哪吒正义精神传说民心

九湾位置处于黄淮间

九湾，位于今天安徽蚌埠市固镇县刘集镇境内九湾居委会，属黄淮地区。黄淮地区自西向东，从南到北，大多留有中华民族祖先们活动的印迹。年在山东沂源县土门镇骑子鞍山发现了一批猿人化石，被称之为沂源人，距今约四五十万年。年在江苏泗洪县下草湾发现了新人类化石，被称之为泗洪人或下草湾人，距今约四五万年。这一南一北的发现，表明了黄淮地区也是中华民族的文明发祥地之一。进入新石器时代之后，河南地区的裴李岗文化，山东地区的北辛文化、大汶口文化和龙山文化，江苏地区的青莲岗文化，年中国十大考古新发现：垓下城遗址与大汶口同期文化等都具有典型意义，标志着黄淮地区是首先步入农业文明的地区之一。夏、商、周时期，淮河流域的居民统称为淮夷或东夷，他们与中原地区人民不断交往，最终融合到中华民族的主体汉族中去。从此，黄淮地区便成为汉族聚集区，神话传说丰富，在中国历史上发挥着越来越大的作用。九湾，就在垓下城遗址偏西南20公里的地方。

哪吒闹海在九湾形成

哪吒闹海是人们熟悉的神话故事。哪吒闹海是人们熟悉的神话故事，传说远古时期，整个华东大部分在海水之中，位于东海入海口有九湾河，河口有陈塘关所在地，陈塘关原名陈塘渡，又名九湾渡口。在渡口西千米远的河中，有一深不可测的龙潭，潭面烟雾笼罩，终年不散；水色墨黑，再旱不涸，再冷不冻。因为潭底有一清泉直通东海。潭内宿有青、白二龙，每逢夏秋之际兴妖作怪，推波助澜，使洪水冲破堤岸，淹没良田，吞噬人畜。托塔李天王在陈塘关担任总兵时，夫人生下一个肉蛋。李天王认为是不祥之物，一剑劈开，却蹦出一个手套金镯，腰围红绫的俊俏男孩，起名为哪吒。一日，哪吒在九湾河边戏水洗澡时，正好碰上东海龙王三太子出来肆虏百姓，残害儿童。小哪吒见此恶徒，义愤填膺，铤身而出，打死三太子又抽了它的筋。东海龙王得知此讯、勃然大怒，东海龙王率虾兵蟹将前来捉拿哪吒，并降罪于哪吒的父亲，随即兴风作浪，口吐洪水。哪吒手执项圈、手镯，取下布兜兜化作高墙，洪水始终漫不过高墙。龙王战不过哪吒，便带领青、白二龙逃回东海，老龙潭从此平安无事。

故事最后，小哪吒不愿牵连父母，于是自己剖腹、剜肠、剔骨，还筋肉于双亲，借着荷叶莲花之气脱胎换骨，变作莲花化身的哪吒。后来大闹东海，砸了龙宫，捉了龙王。

当地百姓为了纪念李氏父子，在陈塘关东门外建起七进院落的大庙，塑有左手托起七级宝塔、右手按剑而立的托塔天王李靖神像，又在九湾集南兴建哪吒庙，塑有三头六臂的哪吒神像。哪吒横眉怒目，注视河心，时刻提防青、白二龙来犯，以保护平民百姓。

人们借助这个神话故事，发泄了对造成水害的龙王的怨恨。

中华民族的悠久历史，创造出多姿多彩的民族文化，以其独特的地域文化特色，远播海内外。哪吒文化为传承文明，揭示了中华民族“抑恶扬善”与“护国济世”的优良传统。

哪吒的诞生与传说

哪吒，是中华文明史上传说中的神话英雄人物，是人们在漫长的社会变革中，以其独特的审美意识，塑造出哪吒这一少年英雄形象。创造出来为世人景仰的一尊神祗。成了无数先民的理想与智慧的化身，这里既有人们的精神寄托，更有民族精神的弘扬，不可简单以虚妄与迷信概而论之的。哪吒，在中国宗教史上，是人们心灵崇信而亦佛亦道的一尊神祗，在人们社会实践中，他又是一位源于生活的历史文化偶像。哪吒的诞生与传说，多见于古代佛道经文故事和文学作品。较早见于公元年之后，南朝梁.惠皎《高僧传》载《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，称三太子哪吒随父毗沙门天王护法，被传为佛教护法神之一。据唐·郑肇《开元传信记》载，哪吒乃“毗沙门天王三太子，以护法之故，拥护和尚时已久矣”。北宋·释普济《五灯会元》佛经故事称，哪吒“析肉还母，析肉还父，然后现本身，运大力神，为父母说法”。在此之前，哪吒皆为佛教神明。公元年以后，元代坊刻本《搜神广记》载：称哪吒乃玉皇驾前大罗天，统帅天兵神将的中营大将军，亦称中坛元帅，专司镇守天门之职。直到明代隆庆（公元-）前后年间，《西游记》（吴承恩著）《封神演义》（许仲琳著，亦说陆西星著）传世，主要根据民间话本《武王伐纣平活》，演绎的“封国以报功臣，封神以妥功鬼”的仙佛斗法神话故事，堪称集哪吒传说之大成。只是《西游记》并未交代哪吒与李靖的父子关系。而《封神演义》则采用历代传说，哪吒成为道教之神，文字十分精彩。从哪吒出世、闹海、杀石矶，到剔肉析骨、莲花化身、与父托塔天王共同助周灭商。哪吒形象被塑造成一位蓄“刘海”、着荷衣、举缨枪、缠红绫、握金圈、脚踏风火二轮的少年英雄，得以流传为世人所景仰。我们从以上资料看出，哪吒的传说代代相袭，蕴含着丰富的审美意韵，向人们传递中华民族的久远信息。至于哪吒文化归属问题，无论亦佛亦道，皆浸透了中华文明，看得出中华传统儒学与佛道文化深远影响，不论站在宗教，还是民间角度，它都是一种十足的中华民族民俗文化现象。

哪吒精神的文化内涵

哪吒精神，是哪吒言行、事迹所展现并传留下来的一种理念、信仰、道德风范、品格气度，如同道教精神一样，是一种风格、态度、气象。它是中国优秀传统文化，主要是“道、佛、儒”学人格化的体现，是中华民族精神在哪吒身上所显现出来的精神品格，既是一种优秀的中华民族传统文化精神，一笔中华民族的宝贵精神财富。今天，它仍是铸造“龙的传人”人格和灵魂，提高中华民族素质的一种精神支柱；是民族团结、国家统一的一种精神凝聚力；是民族生存、自立、兴旺、发达的一种精神活力；是净化社会人心，救治“文明社会”弊病，造福人类的一种精神动力。

古人言：“神莫大于化道”。哪吒被道佛两教尊为神，是华夏儿女特别尊崇的“肉身成圣”者，其神圣之精神，同“道”融为一体，源远流长，博大精深。概括起来，有下列要点：1、浪子回头、成仁取义之精神。哪吒幼时，曾与父反目，追杀其父，被塔镇服后，方浪子回头，告错认父，继顺乎大道，同父合力兴周灭商，义无反顾，遂成正果。哪吒堪称天字一号浪子回头的典范，成仁取义、一身浩然正气的大丈夫。今朝，我们应当竭力提倡哪吒这一精神，有错既改，关爱、挽救失足者，宅心以仁，为义而争，让世界充满爱，让浩然正气充满人间。2、尊师重道、内外双修之精神。哪吒一生尊重师傅太乙真人，谨遵师命立志兴周降魔而勤学苦练、自强不息、求索攻坚。其师则依道教“内外双修”之精神原则，匠心苦运，精心传道。内磨哪吒之性，使之德行以“忠孝和顺仁信”为本；外授火尖枪法、风火二轮、灵符秘决、乾坤圈、混天绫、金砖等，使之匡正扶义、降魔除妖之术，故哪吒德艺双善。尊师重道是中华民族的传统美德，“无道德不行”、“道无术不行”。进日的西部大开发，中华民族之振兴，应以倡导“尊师重道，内外双修”之精神。3、济事救民、弘扬善之精神。哪吒“下凡”，或是为玉帝之命，降魔除妖保人间太平；或是奉元始天尊之命辅周灭纣，惩恶扬善，救民于水火。由此，哪吒得以永世流芳，成为众生心中真善美的化身，一尊伸张正义、除暴安良、扶贫拨苦、解厄救捆、赐福禳灭、法力无边、无所不能的神。哪吒这一精神，其实就是中华民族代代相传的美德，新千年更应发扬光大。4、守职尽责、团结进取之精神。哪吒自幼不忘肩负兴周灭商、济世救民之历史使命。为此从不违抗师命、军令，守职尽责，任劳任怨，鞠躬尽瘁，一往无前。哪吒即使在魂魄无依时，居翠屏行宫恪守职责，对四方进香居民有求必应。哪吒出征后，同其父兄及同为一阵营的将相、神灵，和衷共济，精诚团结，同心同德，，奋发进取。这充分体现了中华民族以天下利益为重，注重整体利益，识大体，顾大局，团结进取的崇高精神。这种精神，必将对国家的和平统一、民族的团结振兴，发挥独特的作用。5、无私无畏、敢为人先之精神。万世颂扬的哪吒闹海，盖因哪吒其时纯真无邪、无有私欲、志向高远、艺高胆大。亦因此，哪吒敢于打出反叛无道纣王的第一枪，也敢于充任破纣辅周先行宫、“东进五关为前部”。世人面临改革开放、科技创新、反腐倡廉、除暴安良、解厄救贫、国家统一、民族振兴诸问题，倍觉哪吒无私无畏、敢为天下先精神难能可贵。吾辈当心向往之，实践力行之。6、淡然无为、超凡脱俗之精神。道家以“清静无为”为本。哪吒随师到远离世嚣的山洞忘我修行，以淡泊宁静心对待世间事，“无为”而静待时机下山成其大志，不妄为，不乱为，顺乎大道，“抱一守中”，兴周灭商矢志不渝；功成后，又不忘其为“山野人”之本，不恋封侯拜将，不贪功名爵禄，重回山野，返朴归真，超凡脱俗，“无为而无不为”，终“修成羽翼超三界”。正如《道德经》所言：“天长、地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”。哪吒劳苦功高，却不居功谋私，实是恬淡通脱，如天地“不自生”，因此能“肉身成圣”，地久天长，英名远播，万世景仰。当今，宇宙混沌，清浊难分，数典忘祖，以权谋私、拜金主义、个人主义、享受主义等，使中华民族蒙羞；邪恶、病态、愚昧、消极、腐朽的颓废精神，有蔓延之势......对此，我们能否淡然无为待之，仿效哪吒，导引人类社会走向超凡脱俗、自然畅达之康庄大道。

三河与九湾哪吒闹海

历史上，河流是人类古代文明的摇篮；是雕刻大自然的工具；由于河流两岸往往土地肥沃，河水给人们以充足的水源，用以饮用和灌溉土地；河流也为人们的交通往来提供了方便，于是，人们在河边定居下来，开始形成一个个村庄，以后，逐渐发展成一座座城镇。河流哺育了城镇，城镇改变了河流的面貌，为河流增添了无限生机。九湾就是这么而来的。

九湾，位于今安徽蚌埠市固镇县刘集镇九湾居。她的前身就是一座千年古镇，大禹治水时期，就有河流穿越九湾而过，名九湾河。自商代开始，人口聚集，渐渐地形成了码头集镇，名九湾镇。隋炀帝大业六年(公元年)，在原九湾河的基础上，又拓宽了河床，后来又接浍河水入河，自此至唐、宋、元、明、清、民国，直到新中国成立后的六十年代，在黄河与淮河之间，九湾镇都是著名的集市贸易大码头，天下商贾，云集九湾，在经济、文化、政治上起过一定的作用。

九湾渡又称陈塘渡，古时叫陈塘关，九湾当地人世世代代流传着哪吒闹海的故事。据说托塔天王李靖曾在此守关。据《水经注》记载：“九湾渡原名陈塘渡，又名陈家渡口，立有哪吒庙，传为哪吒闹海处”。《凤阳县志》记载：“九湾有哪吒庙，立有一座三头六臂的神像，横眉怒目，注视河心”。《灵璧县志》记载：“洪武二十四（）年扩建此庙”，民国时期设立灵璧县南山区九湾镇。乾隆年间在九湾设立过“大名府”，房屋布局是“明三暗五”，可见集镇建制历史悠久。直到上世纪六十年代前期，九湾神话文化底蕴仍然存在，古镇四周保存庙宇众多，在老龙潭旁边有龙王庙，传说庙中供龙王神仙，每遇到干旱年份，当地百姓就去庙中进香参拜，祈求降雨。与澥河交汇处，有个河心洲，洲上建有三观庙，传说三观庙供有河神，百姓出船打鱼时去庙里上香以祈求平安。在九湾街西侧有座西庵庙，庙里有求子菩萨。九湾街南头还建有火神阁，阁中供有火神，百姓为祈求平安祭拜火神不要把火灾降临。人们为祈求天下太平安居乐业，在九湾街东侧建有三皇庙（庙中供有玉皇、地皇、人皇）。街道西北角（现在九湾小学位置）建有炫德庙，庙中供有炫德神像，在旋德庙旁建有二家张祠堂。

老九湾有句不服穷的顺口溜：“九湾穷，九湾穷，再穷还有四千铜”。这是指九湾镇铜器、铜雕哪吒之多，足见当年九湾是非常富饶的古镇。同时，也障显了九湾人民对美好幸福生活的向往。到了上世纪五十年代时，九湾老街两侧商家店铺还有70多户，一面35户30家姓氏不重复。在老九湾街道上，曾建有72面吃水井，可见当时常住人口之多，非常繁荣。历史上的九湾还被称作“小南京”，手工业发达，百姓富裕，周边五河、怀远、灵璧、泗县、固镇等商贾都前来九湾交易。街面上，石板铺的干净利落，下水道通畅；街道东侧建有护城河沟，南北街两头建有城门，百姓属称砳；出北城门是菜园地，菜园地是三步一桥。新中国成立前，九湾镇隶属于灵璧县南山区，行政区域南至小蚌埠，西至连城、东到周庄元集、北至刘集（现在的刘集镇）。几千年来，九湾人民世代尊崇哪吒，传承哪吒的正义精神连绵不绝。

从古至今，经济往来频密的河水，见证了沿岸文化繁荣。九湾古镇，民风淳朴；今日哪吒闹海文化公园风光旖旎，蓝天碧水，野鸭满湖，白鹭齐飞；园区沿河而建，草木葱茏。哪吒闹海文化展示中心、陈塘关遗址、香涧湖、湖心洲、老龙潭、古井、古石、古砖文化遗产历史悠久、内涵丰富、底蕴深厚，彰显了哪吒闹海文化风韵，深受群众喜爱。水波涟涟，滋养文化。九湾作为哪吒闹海传说发源地，由于大运河的开通，让境内河流南入淮河，北连汴水的联系更为直接而紧密。九湾三河（浍河、澥河、怀洪新河）文化由此也呈现出包容与统一、扩散与开放，三河水浇灌出一座商业及人文繁盛的古镇，丰厚了九湾三河沿岸文物古迹和旅游资源。流淌的三河，流动的文化，已成为哪吒闹海文化发展史中的独特风景。

三河文化穿越时代变迁，见证沧海桑田，千百年来润泽万顷良田，融合水利之美、农业之美、生态之美、人文之美。让流淌的三河文化熠熠生辉，刘集镇一直在行动。

（感谢李亮先生提供综合素材）

参考文献：

《哪咤闹海》爱德少儿河南美术出版社-05

《哪咤传》秀溪吉林人民出版社

《哪咤》周楞伽少年儿童出版社-01

《灵璧县志》（清）吴嵩·顾勤墉黄山书社-08

《固镇县志》固镇县地方志编中国城市出版社-05

《凤阳县志》龚庞丁家干主编方志出版社

《水经注》[北魏]郦道元光明日报出版社-06

《三教源流搜神大全》佚名,王孺童校中华书局-11

《封神演义》(明)许仲琳人民文学出版社-12

《西游记》吴承恩人民文学出版社-09

《南游记》朱力士长江文艺出版社

《道法会元》张继禹华夏出版社-0

《五灯会元》[宋]释普济西南师范大学出版社

《西洋记》[明]罗懋登岳麓书社-02

《锋剑春秋》鬼谷子中州古籍-08

作者简介：

赵汗青：男、汉族，安徽宿州人，祖籍淮北，高级记者、文史作家、文化学者、博士。年入安徽经济报、后任《时代·中国之声》杂志副总编，兼任宿州市白居易研究会会长。已出版20万字军事历史小说《垓下之战》等九部作品。

刘欣华：女、汉族、安徽蚌埠人，英文翻译、文化学者、博士。曾任某市中学校长、麓鹿出版社社长、盐城规划市政设计院安徽分院院长，宿州市白居易研究会常务副会长。有千余篇散文、随笔、游记、译文散见于海内外各媒体上。代表作有：秋风中的园明圆、爱上临海、西塘·等那一笼烟雨等。