7月31日浙江日报8版刊发文章《东南阙里南孔圣地》，内容如下：
究竟该如何讲述中国这个文明古国的故事？
人事即世事。观古今，纵然人事有代谢，终有一人绕不过去——孔子。数千年来，他究其一生创立与弘扬的儒学，至今仍是中华民族精神的璀璨明珠。
寻踪溯源孔家血脉，也终有一地绕不过去——衢州。
自唐朝以来，全国郡县皆设孔庙，祭祀读书人的祖师爷孔夫子。清朝末年，全国有大小孔庙或文庙多座。而孔子家庙“普天下唯二焉”，其一在山东曲阜，其二便在浙江衢州。
孔子是山东人，家庙为什么会在衢州？数千年后的今天，孔子思想如何影响着当地百姓生活？当地百姓又是如何将其珍惜、传承、发扬光大？
“东南阙里、南孔圣地”。我们赴衢州，在孔子第75代嫡长孙孔祥楷的指引下索骥。
衢州纪念孔子周年诞辰祭祀典礼。（资料照片）
泗淛同源
孔氏之家庙者遍行天下,唯曲阜衢州耳
盛夏，骄阳与蝉鸣与共。
老城区新桥街上，孔子文化公园内，一尊高约9米、重13吨的孔子青铜巨像伫立。金属的沉与光的灼相互碰撞，孔圣人的恭安之貌也显出威严。
所谓“仁者见山”。孔子身后，是见证衢州人文历史的府山。他眼目望向的那片红墙黑瓦，便是孔氏南宗家庙，是他的后裔繁衍生息了将近年的地方。
“清朝兵部尚书李之芳《清康熙衢州重修孔氏家庙碑》撰文刻碑：孔氏之家庙者遍行天下,唯曲阜衢州耳。”说话的耄耋老人叫孔祥楷，是曲阜、衢州、台湾孔庙最后的奉祀官。
衢州孔庙含家庙、孔府、花园。坊间有言“曲阜有庙没有人，台北有人没有庙，衢州有庙又有人”。所谓“有人”，指的就是孔祥楷。家庙是祭祀祖先的庙堂；孔府和家庙一墙之隔，他儿时曾在此居住。
人间沧桑，国学又热。年，衢州成为省历史文化名城。年，孔祥楷在阔别家乡38年后，受邀重回故里“中兴南宗”。年，衢州入选全国重点历史文化名城。
几乎是所有衢州人的共识，衢州获“历史文化名城”殊荣的第一大功臣正是孔氏南宗家庙。
可是，衢州怎么会有孔氏家庙？
“南孔和北孔都是正宗。从某种程度上说，南宗比北宗或更正一些。”在花园会友之地“有朋堂”，孔祥楷将过往家事铺陈——
据《衢州孔氏南宗家庙志》记载：建炎二年(年)，宋高宗赵构在扬州祭天，孔子第48代嫡长孙、衍圣公孔端友奉诏陪祭。此后,金兵大举南侵，高宗君臣仓皇南渡。建炎三年正月，高宗驻跸临安(杭州)，因孔端友率近支族人扈跸南渡有功，赐家衢州建家庙。
元世祖忽必烈统一中国后，令南宗孔子第53代嫡长孙孔洙从衢州北迁，载爵去曲阜奉祀。
接诏后，孔洙即进京向元世祖面陈两难心境：衢州已有五代坟墓，若遵皇上诏令北迁，自己实不忍离弃先祖的坟墓；若不离弃先祖庙墓，又将有违圣意。孔洙愿将自己的衍圣公爵位让给他在曲阜的族弟世袭。元世祖不禁称赞孔洙“宁违荣而不违道,真圣人之后也”。
就这样，在衢州孔氏南宗的礼让下，曲阜孔治获得“衍圣公”世袭爵位。
年1月18日，国民政府任命孔子77代孙、衍圣公孔德成为奉祀官。与此同时，衢州第二任“大成至圣先师奉祀官”孔繁豪改任“大成至圣先师南宗奉祀官”。年10月，孔繁豪逝世，虚龄7岁的二房长子孔祥楷承袭世职。
是明晰的历史，亦是曲折的故事，孔祥楷将那段往事钩沉。近年上了年岁、身体欠佳的他，声音不免有些顿感和低哑，眼眸也蒙着一层薄烟。
但，往事并不如烟。
现存家庙，建于明朝正德年间，屡毁屡修。年，衢州市人民政府修葺家庙并复建了家庙西轴线上的五支祠、袭封祠、六代公爵祠，以及孔府、花园，于年5月竣工。年，东轴线的建筑物全部复建，依次是家塾、恩官祠、启圣祠、圣泽楼。
孔府大堂高悬的匾额上书“泗淛同源”。“泗”指曲阜“泗水”，孔子墓就在泗水河北岸；“淛”是“浙”的古体字。短短四字，象征南北同源。
历经风雨斜阳，衢州孔庙的建制一直按南渡家庙的规制。独有的思鲁阁表达着强烈的思乡之情。
我们一行都是衢州人。孔庙是我们生活的一部分。儿时，学校春游都会来；长大了，每每有客到访，也总要带他们来转转。可许多人听罢，常会惊讶“曲阜的三孔（孔府、孔庙、孔林）闻名天下，没想到还有衢州。”
“没想到”三个字，惹人惆怅。
“有作为才有地位！”孔祥楷的另一身份，是孔氏南宗家庙管委会主任。这是他常说的一句话，亦是行为准则。回归故里后，他主持“南孔”发扬光大。这些年，随着研究、宣传工作的到位，“南孔”名号日趋响亮。尤其在年，衢州恢复了中断半个多世纪的祭孔大典后，“南孔”逐步走向全国，乃至世界。
与时偕行
祭祀者当穿当代人的服饰，行当代人的礼节
祭拜孔子始于汉朝，明清时规模达到巅峰。
“慎终追远，民德归厚矣”。今时今日，到底是“谁”在祭祀孔夫子？“南孔”祭祀大典的重要历史意义，在于创新性地回答了这个问题。
孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”孔氏家庙的主殿，即是大成殿。孔氏南宗家庙的祭孔大典主场便在这里。
殿外，几颗银杏岿然，树龄已近五百年。其对面悬挂着雍正帝所书匾额。“生民未有”几个大字，概括了孔子“前无古人”的存在。
殿内，悬挂的“万世师表”则是康熙御笔，寓意孔子是所有人学习的榜样。匾额之下，是标准古代帝王形象的孔子。他在唐玄宗时期被封文宣王。独子孔鲤（字伯鱼）、孙子孔伋（字子思）分别在两旁，孔伋相传是《中庸》作者。
大成殿内外，祖孙三人与老树，一同见证孔氏南宗的绵延不息，也见证当代人对孔子的追思与传扬。
为何，又何为“当代人”？
年5月上旬，孔祥楷到家庙主持工作。对孔氏南宗家庙祭孔的定位，是他认为做的最有意义的事件之一。“曲阜的祭祀活动中，参祭者有的穿汉服，有的穿明代或清代的服饰。有不少人认为，祭古人，就须用古人的祭祀仪式。我觉得未必。”
在一篇回忆文中，孔祥楷这样表述他的观点：“纪念孔子的方式，各个时代有各个时代的形式。祭祀者当穿当代人的服饰，行当代人的礼节，必须撤去那些与当代习俗不合的古礼。”
年9月28日，孔子周年诞辰纪念日，衢州举行了新中国成立以来的首次祭孔大典，与在台北孔庙、曲阜孔庙同步举行的大有不同。
在形式上，“献五谷”代替了“供太牢”；着现代装的市民代替了着古装的“演员”；改佾舞为朗诵《论语》章句，全场合唱《大同颂》，歌词是《礼运·大同篇》。
在规制上，由乐、歌、舞、礼四部分构成的传统大型庙堂祭祀乐舞被大胆革新：歌舞部分独立为大典前一天的纪念晚会；而其余部分则简化为“礼启、祭礼、颂礼、礼成”四个篇章，整个礼程不到40分钟。
每年祭祀也各有偏重。逢“五”逢“十”年份举行的社会公祭，尽可能扩大参祭人员范围；剩余四年中，交替举行孔子文化节和学祭，由各校校长、老师、学生参祭，祭祀主题可与当下社会热点结合。如，借“六艺”，年的学祭主题是“推动现代职业教育”，全市各类职业院校都有代表参加。
与时俱进的祭孔大典，被更多人看懂、认可、称赞。
曾参加衢州祭孔的美国学者马黛兰教授，给孔祥楷致信说：“孔子是人，不是神。我们敬佩你们的胆识，理解你们的苦心……你们移走了大型铜塑行教像，废止了牛羊祭品……是很了不起的创造！”
巴西戈亚斯联邦大学校长爱德华，曾受邀参加过南孔祭祀典礼。特别喜爱儒家文化的他，对此念念不忘。他期待着进一步加深对中国儒学文化的理解。
……
越来越多的外国学者，愿意走近“南孔”，分享儒学。自年开始，衢州以祭孔大典为载体，以孔子学院为媒介，到年底，先后有来自57个国家的家孔子学院的位负责人来衢，或参祭，或访问。
有专家认为，孔氏南宗与北宗的最大区别，在于孔子从圣坛走向民间，从“神本位”走向“人本位”。年，定位“当代人祭祀孔子”的“南孔祭典”列入国家级非物质文化遗产。经过十几年实践，“南孔”的祭祀，始终体现着当代老百姓对伟大先哲的崇敬。
春风化雨
是一段历史、一种托思，更是一种无处不在的精神符号
“南孔”是一段历史、一种托思，更是一种无处不在、与人共生的精神符号。
别的景点，门票多是印着代表性照片的薄纸一张。衢州孔庙不然，门票是袖珍《论语》半部，或“上”或“下”。精心的设计出自北宋赵普“半部《论语》治天下”典故。
为事在人。“儒学对中国社会的影响深远长久。孔子思想核心是仁，孔夫子教我们怎么做人，怎么在社会上与人相处。”在孔府生活的日子里，孔祥楷始终浸润在“做人”的道理之中。
比如，孔府大门的纪晓岚所题楹联，上联“与国咸休安富尊荣公府第”中，“富”的宝盖头少了点，意为“富贵无顶”；又如，内宅屏风上所画神兽“犭贪”生性饕餮、贪得无厌，是告诫子孙不要贪赃枉法。
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。两处地方恰恰呼应着孔子的“安贫乐道”价值观。
孔祥楷指引我们去观察庙中的细微之处。花园鱼塘边，卖鱼饵的地方无人值守，唯有支付
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